RED ANALÍTICA LACANIANA
Invita a la conferencia Final de análisis, una operación a producir Cada fin de análisis es clínicamente irrepetible. Pero “una estructura es constituyente de la praxis llamada psicoanálisis” (J. Lacan, Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano”). Nos limitaríamos sólo a criterios empíricos si no supiéramos que al igual que en el juego de ajedrez, hay una operación única a producir. Para desentrañarla en “carne propia” Freud escribió “Un trastorno de la memoria en la Acrópolis” y Lacan instituyó la práctica del pase. Por estos caminos propongo un acercamiento a los fundamentos del recorrido analítico. Impartida por el Dr. Héctor López Profesor, Licenciado y Doctor en Psicología, en ejercicio del psicoanálisis. Profesor Titula e Investigador; Director de la Maestría en Psicoanálisis y miembro del Comité Científico del Doctorado en la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina. Docente Titular de las Maestrías en Psicoanálisis de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad Nacional de Rosario, y en el Doctorado de la Universidad de Buenos Aires. Autor de los libros: Psicoanálisis, un discurso en movimiento. Ed. Biblos, 1994 Las adicciones, sus fundamentos clínicos. Ed. Lazos, 2003. Lo fundamental de Heidegger en Lacan. Ed. Letra Viva, 2005. La “instancia” de Lacan. Ed. de la Universidad de Mar del Plata, 2009. Lugar: Sede de la Red Analítica Lacaniana Av. 3 número 99, Col. San Pedro de los Pinos Delegación Benito Juárez, Distrito Federal. Teléfono 5515-5329 Fecha: Lunes 13 de febrero de 2012, 21:00 horas ENTRADA LIBRE  viernes 24, sábado 25 y domingo 26 de febrero de 2012.
En el Auditorio del Tecnológico de Monterrey Campus Ciudad de México. Calle del Puente # 222 - esq. Periférico Sur. Col. Ejidos de Huipulco, Tlalpan 14380 México, D.F. Argumento
El fin del siglo XIX vio multiplicarse, en lengua alemana, las Psychopathia Sexualis: la de Kaan en 1844; la de Krafft-Ebing en 1866, de la que quince reediciones se editaron con un aumento de la mitad en la edición final de 1923 por Albert Moll y que fue traducida al francés con un prefacio de Pierre Janet en 1931; en lengua inglesa, la de Havelock Ellis. En los mismos anos, aparecía en Inglaterra una "obra inmensa [...], una de las menos conocidas" (Foucault), My secret life, en la que un inglés contaba día por día sus placeres sexuales. Con esta proliferación de observaciones consignadas por psiquiatras, con estas confesiones íntimas, se construía lo que Michel Foucault senalaba como una "teoría de la sexualidad", teoría cuyo marco prínceps fue médico-legal, "para uso de médicos y juristas", como subtitulaba Krafft-Ebing. Lacan, en su seminario La ética del psicoanálisis (1959-1960), el 30 de marzo de 1960, había juzgado esas Psychopathia sexualis: "La pretendida objetividad científica que se despliega en estos libros que sólo constituyen una mezcolanza apenas criticada de documentos, les da un ejemplo viviente de la conjunción de cierta foolery [tontería] con una knavery [bellaquería], una canallada fundamental, de la que hacía la vez pasada la característica de cierto modo de pensamiento, llamado en esta ocasión, de izquierda, sin prejuzgar acerca de lo que puede aparecer, en otros dominios, de abusos y enclaves [...]". La mitad del siglo xx ve reunir una serie de observaciones de ninos raros hechas por Leo Kanner. Será el comienzo, en el dominio de la patología de la infancia, de un fenómeno, el autismo, que irá ampliándose. Si no hay obras que se titulen en sentido estricto Psycopathia Autista (Asperger tituló Autistischen Psychopathen su tesis de 1943-1944), considero sin embargo que la multitud de estudios, observaciones, investigaciones y testimonios concernientes a lo que es llamado autismo, construyen una "psycopathia autista" -Autistic Psychopathy en la lengua que la domina- en un marco de categorías que siguen siendo morales, médicas o jurídicas, y que se llaman hoy conductismo, neurociencias, discapacidades. Esas obras recurren sea a teorías orgánicas para hacer la hipótesis de lesiones, déficits neurológicos o genéticos; sea a teorías del lenguaje para sospechar un déficit de la comunicación; o, finalmente, a teorías psicológico-psicoanalíticas para evocar un fallo en la intersubjetividad. Los tres dominios se reagrupan a veces en lo que hoy es llamado "neuropsicoanálisis". ¿El psicoanálisis, los psicoanalistas, debe, deben, contribuir a esta Psycopathia Autista? Pregunta que planteo concluyendo la cita de Lacan: "[...] En suma, si esta lectura [de las Psychopathia Sexualis] puede ser recomendable, es tan sólo a fin de mostrarles la diferencia no sólo de resultados sino de tono, que existe entre ese modo fútil de investigación y lo que el pensamiento de Freud, y la experiencia que dirige, reintroducen en este dominio -esto se llama, muy sencillamente, la responsabilidad". Hay actualmente "investigaciones fútiles" y publicaciones irresponsables, a propósito del autismo. La entidad psicopatológica "autismo infantil precoz" apareció en 1943 innovando una disciplina, la paidopsiquiatría, que tiene sus propias reglas, sus propias obligaciones: la observación, el diagnóstico, la o las clasificaciones nosográficas, el pronóstico, las terapéuticas, según coordenadas precisas. Para Leo Kanner, las del estudio del comportamiento (conductismo), de la psicología del desarrollo (Arnold Gesell), de la psiquiatría psicobiológica (Adolf Meyer). El psicoanálisis, que la había "emborrachado" en los anos veintes, se le volvió repulsivo. Curiosamente, los psicoanalistas y psicoterapeutas de ninos entraron desde el inicio a esta disciplina sin ninguna pregunta en cuanto a las transformaciones que ella les imponía. Por el contrario, preguntémonos nosotros: esta entidad patológica, sin cesar modificada, ¿puede plantearse, en tanto tal, en el "campo freudiano"? Hay preguntas, como Jean Allouch le senalaba al antropopolitólogo Marcel Gauchet el pasado 30 de septiembre, que no se plantean, que no tienen ninguna pertinencia en el campo abierto por Freud, llamado por Lacan campo abierto y limitado. ¿Tiene el objeto "autismo" alguna pertinencia en el campo freudiano? Propongo en este seminario examinar los dos extremos de la pregunta. Regresar a las fuentes del "autismo", término introducido por Bleuler en tensión con Freud: contra la sexualidad (eros desapareció, se nota en todos lados); contra la represión (rearticulada con "Los dos principios del acaecer psíquico" (1911)). Habrá entonces que precisar nuevamente las acepciones de los autismos de Bleuler (1908, 1911 y 1913), las de Kanner (1943, 1949, 1956, 1968). Estas investigaciones, tras el coloquio de junio de 2010 Autismeltingpot, son realizadas por Julio Barrera Oro, Laurent Gillette y Yan Pelissier, en una especie de Aut'Quartet. Un breve video mostrará a Kanner y el testimonio de Donald T. (caso inicial de "Autistic disturbances of affective contact"). En el otro extremo, hacer una lectura crítica de publicaciones recientes de los picudos franceses del autismo que le anaden a la entidad patológica "autismo", en el marco psiquiátrico nunca cuestionado, toda una población de conceptos abstractos. Sus "cuadros clínicos", descripciones cada vez más sabias son, sin que ellos lo sepan, otras tantas prescripciones. ¿Cuál es ahí la apuesta? La proyección del documental Le Mur, La psychanalyse a l'épreuve de l'autisme pondrá el acento en los actuales callejones sin salida. Bibliografía
   El Colegio de Psicoanálisis Lacaniano
invita a su
  viernes 28, sábado 29 y domingo 30 de octubre de 2011
En el Auditorio del Tecnológico de Monterrey Campus Ciudad de México Calle del Puente # 222 – esq. Periférico Sur. Col. Ejidos de Huipulco, Tlalpan 14380 México, D.F.  A causa de su sesgo provocativo, la afirmación “Il n’y a pas de rapport sexuel” parece no pertenecer más que a Lacan y sólo a él, quien la sostuvo desde su primera aparición el 10 de marzo de 1969 hasta el final de su enseñanza en 1980. La elevó al rango de principio básico absoluto sin el cual nada podría entenderse tanto del psicoanálisis freudiano como de la sexualidad humana en general. El punto problemático consiste en que suena como una contra verdad obvia, lo que conduce a sus partidarios a dejar suponer que esta negación de existencia esconde un enorme sentido detrás.
Ahora bien, primera pregunta: ¿qué es aquello de lo que se dice que no existe? Cada uno se las arregla, a gran velocidad, para pensar que sí, que por supuesto que hay una relación entre un sexo y el otro. Pero, ¿de dónde le viene esa certeza? ¿Del hecho mismo de coger? ¡Pero es un acto! ¿Por qué asimilar el acto sexual a una relación entre un término y otro término fuera del acto mismo? Apenas nos detenemos en este tipo de preguntas y vemos aparecer una tradición instalada entre los siglos XI y XIII, a la que los historiadores llamaron “reforma gregoriana”. En el marco de ese vasto movimiento de reorganización de la Iglesia romana se construyó, dentro del saber teológico, el concepto de “contra natura”. Este fue centrado en el pecado denominado de “sodomía”, término que apareció por primera vez en 1050. Se llamó así a cualquier acto sexual que fuera “contra natura”, es decir que fuera en contra de la procreación, o en contra del deber marital que apuntaba a ella; todo el resto era sodomía. Se puede mostrar que la psiquiatría francesa de la segunda mitad del siglo xix —una psiquiatría bastante católica que fabricó el concepto moderno de “perversión”— es heredera (siguiendo la moda de la época) de esta tradición del “contra natura” vía la invención aparentemente “científica” de un “sentido genésico”. Ese sentido se refería a un instinto que dirigiría, en su ceguera y su certeza de instinto, a cada sexo hacia el otro. Todo lo que no iba en ese sentido era “perversión”. Aquí nos encontramos con la afirmación clave de la existencia de una relación “natural” entre los sexos, que se lee claramente, por ejemplo, en un libro intitulado Des aberrations du sens génésique, escrito y publicado en 1881 por el psiquiatra Paul Moreau de Tours (hijo de Jacques-Joseph, más conocido por su obra sobre el hachís). Cuando Freud, aparentemente ajeno a esas consideraciones, determinó en 1905, en sus Tres ensayos…, el estatuto de la pulsión a través de sus cuatro determinaciones —meta, esfuerzo, fuente y objeto— afirmó, sin vacilar, que el objeto era “cualquiera”, que no había ninguna pre-determinación entre el objeto y la pulsión. Sin insistir más (¿sabiéndolo, o no?) estaba interviniendo en un debate secular, y situándose en contra de la psiquiatría de su época. Cuando Lacan, sesenta y cuatro años más tarde, lanza su “Il n’y a pas de rapport sexuel”, viene a inscribirse, sin decirlo así, en el punto clave de esta corriente freudiana que ni Jung ni Jones siguieron, y menos aún los analistas franceses quienes fueron a profesar una “pulsión genital”, o un “objeto genital”, primos lejanos del “instinto genésico” de la psiquiatría del siglo anterior. Hay, obviamente, otras coordenadas que hicieron que Lacan promulgara esta afirmación provocadora. Más que cualquier determinación clínica relativa a los sexos, contaba el hecho de que, con su definición anterior del sujeto —representado por un significante para otro significante— había definido un sistema donde no se encontraban más que relaciones, por todas partes y hasta perderse de vista, sin que nada viniera a limitar esta proliferación de lazos por fuera de cualquier “orden de las razones”, que tanto gusta a los filósofos. Frente a esa posibilidad de un “pan-relacionismo” (como Freud pudo ser acusado de un “pan-sexualismo”), Lacan tenía que introducir, de una u otra manera, una “no-relación” fundamental. Aquí nos encontramos con la sutileza lógica: negar una existencia es algo muy arriesgado. ¿Cómo saber de antemano si en un rincón cualquiera no se encontrará la prueba de lo contrario? Muy bien lo sabía Blaise Pascal quien, al plantear la existencia de un vacío, es decir la negación de cualquier cuerpo, tan sutil como se pueda imaginar, en la cúspide del tubo de Torricelli, se contentó con formular una afirmación hipotética: “hasta prueba de lo contrario, afirmo que no hay ningún cuerpo en ese espacio”. Lacan no hizo así. Intentó primero sostener ese enunciado con la ayuda de sus fórmulas de la sexuación, instalando un desequilibro tal entre los sexos que ya no se podía establecer una “rapport” entre ambos. Después forjó una restricción del sentido de la palabra “rapport” reduciéndola a una concatenación de dos consistencias anudadas una a la otra. Eso permitía entonces enseñar el nudo borromeano como un lazo que no sería una “rapport”, y concebirlo como un ejemplo positivo de una “non-rapport”. Se arriesgó así a deslizarse de la negación de una existencia a la afirmación de una inexistencia, apoyándose en la existencia del nudo borromeo como prueba convincente de la existencia de una tal “non-rapport”. Pero, a fines de su enseñanza, terminó reconociendo que no, que no se podía sostener semejante existencia negativa, y que el “Il n’y a pas de rapport sexuel” no se fundamentaba más que en su propia enunciación, en el hecho de que él, Jacques Lacan, lo había proferido y sostenido. Una manera de reconocer que un axioma no pierde su fuerza por no poderse demostrar. Es decir, por lo tanto, que no se tratará de interpretar este enunciado sino, más bien, de apreciar la estrategia en la que se encuentra atrapado. BIBLIOGRAFÍA
Sigmund Freud, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), Obras completas, tr. José L. Etcheverry, Amorrortu editores, t. VII, Buenos Aires, 1976.
Mark D. Jordan, La invención de la sodomía en la teología cristiana, tr. Lluis Salvador Graño, col. Rey de bastos N° 38, Ed. Laertes, 1ª edición, Barcelona, 2002. Jacques Lacan, seminario De un Otro al otro (1968-1969), tr. Nora A. González, Paidós, Buenos Aires, 2008. Guy Le Gaufey, “Para una lectura crítica de las fórmulas de la sexuación”, me cayó el veinte N° 12: No todo…, Cd. de México, otoño de 2005, pp. 9-54. “La paradoja del sujeto”, me cayó el veinte N° 18: Y si la belleza, Cd. de México, otoño de 2008, pp. 155-164. “El Otro con el que no hay relación”, me cayó el veinte N° 22: Conocido el Otro… ¿de veras?, Cd. de México, otoño de 2010, pp. 9-21. HORARIOS Viernes 28 de octubre de 2011: Registro: De 15:00 a 16:00 hrs. Inicio: De 16:00 a 19:30 hrs. Sábado 29 de octubre: De 10:00 a 14:00 hrs. y De 16:00 a 19:30 hrs. Domingo 30 de octubre: De 10:00 a 14:00 hrs. APORTACIÓN De esta fecha y hasta al 15 de septiembre: $1,400.00 Del 16 de septiembre al 15 de octubre: $1,500.00 Del 16 al 27 de octubre $1,600.00 El día del seminario: (Si hay cupo) $1,700.00 INFORMES E INSCRIPCIONES Directamente en las oficinas de me cayó el veinte con
Jacqueline Aguilera: jackie@mecayoelveinte.com.
Tel: (55) 5541 0996. Con los organizadores: Juana Inés Ayala Chapa: juanaines@mecayoelveinte.com Tel: (81) 83-35-15-58 Rosa de la Barrera:
rosabd@prodigy.net.mx Tel: (55) 56-62-64-09 Rodolfo Marcos-Turnbull: rodolfomarcos@mecayoelviente.com Tel: (55) 55-89-54-72 Susana Bercovich:
susanabercovich@yahoo.com.mx Tel: (55) 55-15-89-21 Pola Mejía Reiss: polamejiar@mecayoelveinte.com Tel: (739) 39-50-326 Gloria Leff:
gleffker@gmail.com Tel: (55) 52-86-78-63 Liliana Muñoz: lilianamunoz@mecayoelveinte.com Tel: (55) 52-80-96-37 Marina Serrato:
marsolser@live.com.mx Tel: (55) 56-04-87-77 María Inés Pérez: mariainesperezlubrina@mecayoelveinte.com Tel: (81) 83-56-19-90 CarmenTinajero:
carmentinajero@infinitum.com.mx Tel: (993) 312-33-25 Lucía Rangel H.: lrangel@mecayoelveinte.com Tel: (55) 55-54-63-48 Nancy Jeannette Garza: nancygarza@mecayoelveinte.com Tel: (81) 81-23-06-09 www.mecayoelveinte.com Visite nuestro sitio www.mecayoelveinte.com y realice su inscripción mediante el sistema de pago PayPal. Si desea depositar el importe correspondiente directamente en el banco, puede hacerlo en la cuenta número 608559681 del Banco BANORTE, a nombre de: Editorial me cayó el veinte, A.C. En este caso, deberá enviar copia de su boleta de depósito y todos sus datos: nombre, dirección, teléfono, y correo electrónico, al fax: (01 55) 55 41 09 96 de la Cd. de México, o por correo electrónico a: jackie@mecayoelveinte.com. En ambos casos recibirá su comprobante vía correo electrónico. Es importante que realice este procedimiento a tiempo, para evitar que su registro se demore. Por favor conserve y lleve con usted al seminario su ficha de depósito para garantizar su ingreso. Al enviar por fax su ficha de depósito, asegúrese de especificar: INSCRIPCIÓN AL SEMINARIO DE GUY LE GAUFEY.   Curso sobre
Psicoanálisis y subjetividad: No estoy acostumbrado, no podría habituarme a tomar la azada en mi mano. No me va vivir con estrecheces. FAUSTO El psicoanálisis, como la posibilidad de estudiar un advenimiento subjetivo, no resuelve el problema como un asunto filosófico o de ubicación. La subjetividad es un campo de estudio vinculado con otras disciplinas: arte, literatura, psicología, filosofía, pedagogía, entre otras; es la evidencia de la fractura en el entramado simbólico, el desliz en el lenguaje, la grieta en la cultura. La subjetividad permite la existencia de las llamadas patologías así como su tratamiento, es la expresión del sujeto suspendido en una diferencia. Por lo anterior proponemos un espacio de reflexión para este tema, sirviéndonos del psicoanálisis, en conjunto con otros cuerpos discursivos, sin eclecticismos, sino mediante un abordaje de algunos puntos que consideramos rectores para: profesionistas o estudiantes de psicología, filosofía, sociología, antropología, artes, pedagogía, y toda persona interesada en el tema. Temario Condición erótica: · Eros y Psique: la supuesta dualidad; · El banquete de Platón: la construcción del sujeto a partir de la ausencia; · Destino y pulsión: el sujeto como actor. Condición lingüística-pulsional: · El horizonte del lenguaje; · Voz pasiva, voz media reflexiva y voz activa; · La vida cotidiana. Condición estructural: · Nietzsche: querer lo imposible; · La posición del sujeto ante la verdad; · Edipo. Frente a una alteridad radical: · Fausto: el sin-sazón en la vida o algo diferente; · Angustia y Desesperación; · El camino propio más allá de las formas y el placer; · El Yo y el Ello. Inicio: 22 de junio a las 19:30 hrs. Duración: dos meses. Inscripción: $100; Mensualidad: $800 Informes e inscripciones: 10554350; administracion@muroaulico.com Imparte: Alí Gömez Lunagómez El Colegio de Altos Estudios
de la Red Analítica Lacaniana, A.C. a través del colectivo Après coup invita a su Seminario: Introducción a la teoría lacaniana Dirigido a: Estudiantes, profesionales y público en general interesados en conocer las bases teóricas del psicoanálisis lacaniano. Impartido por: Elizabeth Núñez Los postfreudianos Estadio del espejo El fantasma El otro, el Otro Ser hablante, lenguaje, castración Goce Lo imaginario, lo simbólico y lo real Objeto @ Estructuras Elementos de la clínica lacaniana Sábados 16 y 30 de julio, 13 y 27 de agosto, 10 y 24 de septiembre, 8 y 22 de octubre de 2011 De 16:00 a 18:00 hrs. En la nueva sede de la Red Analítica Lacaniana, Av. 3 #99, entre las calles 11 y 13, Col. San Pedro de los Pinos, México D.F. (a unas cuadras del metro San Pedro de los Pinos) Un solo pago de $1000 Informes: Tel. 56736651 / Cel. 5514791105 ely_psic@yahoo.com Interesados comunicarse para recibir la bibliografía y conocer la forma de pago. LA RED ANALÍTICA LACANIANA A.C.
INVITA AL SEMINARIO LAS VERTIENTES FILOSÓFICAS DEL PENSAMIENTO DE LACAN V PARTE Impartido por: Daniel Gerber Psicoanalista. Miembro fundador de la Red Analítica Lacaniana Docente de la U.N.A.M., el Colegio de Altos Estudios de la Red Analítica Lacaniana, el Círculo Psicoanalítico Mexicano y la Maestría en Psicoanálisis y Cultura de la Escuela Libre de Psicología de Puebla Autor de los libros: El psicoanálisis en el malestar en la cultura. Ed. Lazos, 2005 Discurso y verdad, Ed. Escuela Libre de Psicología, 2007 De la erótica a la clínica, Ed. Lazos, 2008. Presentación: En agosto de 2009 iniciamos este trabajo de revisión de los planteamientos de los más importantes filósofos en la historia para señalar en qué medida influyeron en la elaboración de saber que Lacan desarrolló durante casi medio siglo. En este sentido, el pensamiento de Lacan es paradigmático del modo en que la teorización del inconsciente es producto de la confluencia de saberes provenientes de campos muy diversos: la filosofía, la literatura, las matemáticas, la lingüística, la antropología, la lógica, la mitología, las religiones. En 1953, al referirse a la elaboración de los conceptos teóricos del psicoanálisis, Lacan señalaba: “Pero me parece que esos términos (los conceptos freudianos) no pueden sino esclarecerse con que se establezca su equivalencia en el lenguaje actual de la antropología, incluso en los últimos problemas de la filosofía, donde a menudo el psicoanálisis no tiene sino que recobrar lo que es suyo”[1][1]. Se trata entonces de retomar de diferentes campos del saber –la filosofía en este caso- aquello que puede permitir la elaboración singular de saber que pretende el psicoanálisis. Para esta quinta, a. desarrollarse entre agosto y diciembre de 2011, se tiene previsto proseguir con el abordaje de Nietzsche para continuar con Bergson, Wittgenstein y Heidegger, con el propósito de analizar su importancia de los planteamientos de estos filósofos en la formación y desarrollo del pensamiento de Lacan. Es importante señalar también que para inscribirse y participar en este seminario no es necesario haber asistido a los tramos anteriores del mismo pues el trabajo que se realiza sobre la relación entre los desarrollos de cada uno de los filósofos y el pensamiento de Lacan tiene una relativa independencia respecto de los demás. Sede y frecuencia El seminario se impartirá los martes a las 21.00 horas, cada quince días, a partir del 2 de agosto de 2011 en la nueva sede de la Red Analítica Lacaniana, Av. 3 N° 99,entre calles 13 y 11, Col. San Pedro de los Pinos, México D.F. Programa 2 de agosto: Nietzsche I. El eterno retorno y la repetición. 16 de agosto: Nietzsche II. La muerte de Dios, el superhombre, la ética y el deseo. 30 de agosto: Bergson. El tiempo y la memoria 13 de septiembre: Wittgenstein I. El lenguaje, el mundo, lo decible y lo indecible. 27 de septiembre: Wittgenstein II. Wittgenstein y Lacan, puntos de articulación. 11 de octubre: Heidegger I. ¿Qué es el ser? El ser y el dasein 25 de octubre: Heidegger II. El ser, el habla y el pensar. El lógos como lenguaje. 8 de noviembre: Heidegger III. Lo abierto en Heidegger y Lacan. 22 de noviembre: Heidegger IV. Sorge, entre el cuidado y la preocupación. 6 de diciembre: Heidegger V. La crítica del humanismo, el tiempo en Heidegger y el tiempo del análisis. Inscripciones y costo Los interesados podrán inscribirse el día y hora de inicio del seminario: martes 2 de agosto de 2011 a las 21.00. El costo del seminario será de $ 800 que deberán abonarse en esa fecha. Se otorgará constancia a los asistentes El Colegio de Psicoanálisis Lacaniano
invita al CINE DEBATE con el tema: TRANS Programa: 4 de junio: "Tiresias"  Comenta: Virginia Hernández Ricárdez 11 de junio: "Transamérica"  Comenta: Helena Maldonado Goti 18 de junio: "Las aventuras de Priscilla"  Comenta Javier Guachalla 25 de junio: "Strella"  Comenta: Eduardo García Silva Lugar: Colegio de Psicoanálisis Lacaniano Prol. Moctezuma No.89, Col. Romero de Terreros, Del. Coyoacán Todos los sábado de junio a las 17:00 hrs. Cuota de recuperación: $50.00 El Colegio de Altos Estudios
de la Red Analítica Lacaniana, A.C. a través del colectivo Après coup invita a su Seminario: Introducción a la teoría freudiana Impartido por: Elizabeth Núñez Psicopatología de la vida cotidiana Los sueños La sexualidad en psicoanálisis Lo inconsciente Pulsión de muerte La segunda tópica: yo, ello y superyó Miércoles 8, 15, 22, 29 de junio, 6 y 13 de julio de 2011 de 19:30 a 21:30hrs. En la nueva sede de la Red Analítica Lacaniana, Av. 3 #99, entre las calles 11 y 13, Col. San Pedro de los Pinos, México D.F. (a unas cuadras del metro San Pedro de los Pinos) Un solo pago de $800 Informes: Tel. 56736651 / Cel. 5514791105 ely_psic@yahoo.com El Colegio de Psicoanálisis Lacaniano
Convoca al
Seminario:
El arte en la práctica clínica con las psicosis
El jarrón da forma al vacío y la música al silencio...
Georges Braque
Los talleres artísticos, junto
al acompañamiento terapéutico, forman parte de un dispositivo de eficacia terapéutica
en el tratamiento con las psicosis y se orientan a
evitar los efectos de una cronificación. Surgiendo del campo de la psiquiatría
social, ha pasado a ser un ámbito importante de la práctica de los psicólogos
y, en la última década, la orientación psicoanalítica se ha interesado
fuertemente en este dispositivo.
Reflexionar acerca de estos talleres de expresión
artística como espacios donde se construye y propicia el intercambio con el
semejante y se pone en juego el saber
hacer, abre la pregunta fundamental acerca de la importancia del arte
y sus posibles efectos en dichos tratamientos.
¿Entonces, a partir de que lógica orientamos este trabajo? ¿A quienes esta
dirigido y en que momento de la dirección de la cura?
¿Cual es la lectura y la intervención dentro de este dispositivo?
¿Cuáles
son sus aportes a la clínica?
Estos y otros interrogantes se trabajaran en el
curso que contara además de la bibliografía con viñetas clínicas con el
objetivo de poder lograr la articulación entre el hacer, la escritura, la
lectura y las intervenciones durante un proceso terapéutico.
Coordina: Graciana Myriam Kleizer y participan diferentes ponentes
Inicio: 19 de agosto de 2011
Lugar: Colegio de Psicoanálisis Lacaniano
Horarios: Viernes de 18:00 a 21:00 hrs
Cuota: $200.00 por sesión
Duración: 16 sesiones Conferencia introductoria al seminario
del Arte en la práctica clínica con la psicosis
el día 24 de Junio de 2011
a las 18:30 hrs
en el Colegio de Psicoanálisis Lacaniano
Curso
Literatura & Psicoanálisis Intersecciones de una Relación Crítica Imparte Gabriel Roel Cada uno crea de las astillas que recibe la lengua a su manera con las reglas de su pasión -y de eso, ni Emanuel Kant estaba exento. Juan José Saer El psicoanálisis, experiencia inédita como anacrónica en la historia de los saberes y su transmisión. Su avatar de práctica y experiencia de discurso, atraviesa la ciencia y diversas capturas de sentido (sanitarias, metafísicas, fenomenológicas, universitarias). Su retórica, desmantela toda epistemología, canon, facultad y psicologismo. Una invitación a las políticas de su lectura en algunos ejemplos del castellano latinoamericano. Elucidación y campos: intersección y relaciones. Pasiones; razones y utilidades. La invención del psicoanálisis. Romanticismo; aparato anímico y el sujeto en cuestión tras lo singular. Anacronismo, precursores, arte de narrar y novela familiar. Virtudes indicativas. Realidad; política; literatura. Sus artículos, disyunciones y quiasmos. Anclajes y fronteras. Consistencias; exilio y debates culturales. Lenguaje y palabra en psicoanálisis. El espacio literario y el habla analítica. Inicio: jueves 12 de mayo de 2011. Jueves de 19:00 a 21:00 hrs. Inscripción Abierta Tel. 52 11 44 46 Tel. 52 11 32 64. contacto.casarefugio@gmail.com Casa Refugio Citlaltépetl Citlaltépetl # 25 entre Amsterdam y Campeche Colonia Hipódromo Condesa Ciudad de México DF http://www.casarefugio.com/programa/talleres/literaturaypsicoanalisis.html       La Ecole Lacanienne de Psychanalyse
invita:
Lacan en México
Lugar: Alianza Francesa de San Angel
Fecha: 13 de febrero de 2011
Hora: 9:30 am a 14:00 hrs.
Costo: $400. Estudiantes $300. El costo de recuperación será destinado a las actividades de e-diciones de la Ecole lacaninne de psychanalyse
 Convoca Seminario:
El discurso psicoanalítico y su implicación
en la era posmoderna
Coordina: Gibrán Larrauri
Inicio: 4 de febrero de 2011
Lugar: Colegio de Psicoanálisis Lacaniano
Viernes de 19:00 a las 21:00 hrs
Convoca Seminario:
La función del padre y lo femenino
entre los mexicas
Coordina: Eduardo García Silva
Inicio: 5 de febrero de 2011
Lugar: Colegio de Psicoanálisis Lacaniano
Sábados de 9:00 a 10:30 hrs
Cuota: $500.00 mensual
Duración: 3 meses
 A la Comunidad Claustro
El Colegio de Psicología invita al performance ¿Quién no es Hamlet? Escribe y dirige: Susana Bercovich Viernes 25 de febrero 2011 19:00 horas Auditorio Divino Narciso Inscripción: Alumnos de la UCSJ y de la UNAM con credencial vigente: $50.00 Público en general $100.00 / Cupo limitado Informes e inscripciones Colegio de Psicología psicologiaucsj@gmail.com Teléfono 51 30 33 00 ext. 3405 Izazaga 92, Centro Histórico, C.P. 06080, México D.F.  Convoca al
Seminario:
La angustia y la clínica psicoanalítica
Inicio: 25 de febrero de 2011
Horario: Viernes de 19:00 a 21:00 hrs
Duración: 5 meses
Imparte: Leticia Hernández Valderrama
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